「異端の人間学」を読む ２

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「異端の人間学」の書評の続きである。昨日エントリーした「スタロヴェール」（古儀式派／分離派）の別名は「ラスコーリニキ」。ドストエフスキーの罪と罰の主人公、ラスコーリニコフはここから取られているらしい。ラスコーリニキは差別語で、この名を持つということは斧を持って異常なことを行う人間に宿命付けられている、と佐藤優は語る。

ところで、カラマーゾフの兄弟の中でアリョーシャが「それはイエズス会のだ。」と言うシーンがあるらしいのだが、佐藤は「それはペテン師のやり方だ。」という意味だと述べている。ウクライナ西部のガリツィア地方は1945年に赤軍が入ってくるまでロシア領になったことがなく、オーストリア＝ハンガリー帝国だったところで、正教だったが、イエズス会が反宗教改革で特殊なカトリック教会にしてしまったからである。正教ではキャリア組の神父は独身、ノンキャリア組の神父は妻帯が可能だった。カトリックはもちろん全員独身である。ローマ教皇は例外的にこのシステムを認め、イコンも正教の儀式も認めたうえで、教皇の首位権と聖霊が父と子（神とイエス）から出るという神学上の議論を認める、という妥協案を出した。これがウクライナ西部の「東方典礼カトリック教会」である。この正教会側を騙したのが反宗教改革の尖兵・イエズス会で、＝ペテン師というわけだ。ロシアの読者には直感的に理解できるらしい。

ところで佐藤は、ドストエフスキーについて、胡散臭く感じているらしい。ユダヤ教では神の名を唱えず、大司祭が年に一度唱えるくらい。それに対し、ドストエフスキーは、神やキリストへの信仰が過剰に表現されており、神への信仰があまり信じていないのではないかというわけだ。同時に左翼から転向した故の右翼的な愛国心の表現も過剰で、もともとの思想をカモフラージュしようと必死な感じが面白いというわけだ。

…そもそも賭博好きで人格的にも疑問符がつく人であると私などは思っている。とはいえ、ドストエフスキーの葬儀の際は５万人の参列者があったという。ソ連崩壊まで、ロシアは読書大国であった。文学者や詩人は非常に尊敬された。消費的な文化産業がなかったこともあるが、同時に識「詩」率が高く、日本の外交官でもチュッチェフの四行詩＜知恵でロシアはわからない。一般の物差しでは測れない…＞みたいなものがすぐ出て来ない人は尊敬されないのだという。庶民レベルで、詩を愛好しており、プーシキンの誌をほとんどの人が暗唱しているそうだ。

…こういう知識はそう得ることは出来ない。今回もいい本に巡り会えた。

「異端の人間学」を読む

市立図書館に日本左翼史を返却した際、「異端の人間学」（佐藤優・五木寛之／幻冬舎新書）を借りてきた。ロシア人についての対話である。佐藤優はソ連崩壊に立ち会った外交官であるし、五木寛之は「さらばモスクワ愚連隊」などの著作がある作家である。五木寛之は私の好みではないが、まあ前回同様、佐藤優の本だと理解して借りた次第。通勤の帰路、没頭して読んだので、すでに２／３ほど読破した。

既読の中から面白かった内容をエントリーしたい。本のタイトルは「異端の人間学」である。ロシア人がそもそも異端だというわけではなさそうだが、「スタロヴェール」を理解しないとロシアの本質はつかまえられないという章があって、五木がまだソ連時代にイルクーツク郊外の日本人墓地を訪れた際に周辺でイコンを売っていた黒い服の老婆に出会う話から始まる。社会主義下で物乞いのようにお皿を置いており、通訳に尋ねると「スタロヴェール」だと言う。ロシア正教の異端で、「古儀式派」あるいは「分離派」と呼ばれる。17世紀に、ロシア正教会は伝統的なロシア独自の儀式をやめて、ギリシア正教のグローバルな儀式を取り入れる宗教改革を行った。

これに反発したのが「スタロヴェール」で、十字をきる際に二本指だったのを三本指に変更したが、これを拒否、迫害や拷問を繰り返し受ける。指導者だった修道士・アバクームは火あぶりになっている。国にも属さず、教会も持たない国民としてロシア中を放浪して歩く放浪教徒と呼ばれた存在である。ロシアでは、こういったさまよう者たちへの憧れ、称賛（五木によればイージー・ライダーの時代のピッピーのような）の思いがあり、彼らを保護する村もたくさんあったようだ。五木によれば、そんな村の一つにレーニンが匿われ、それがプーチンの祖父だったという事実があるらしい。

実は初期ロシアの資本主義を担ったのは「スタロヴェール」で、プロテスタントの職業倫理観と共通の側面があるとのこと。また聖書重視（ロシア正教ではありえない）だった点もプロテスタントに近い。ロシアには「スタロヴェール」の資本家が大勢いて、洋菓子のモロゾフ家もそうであるらしい。レーニンに資金を供給していたという。（彼らにとって迫害してきたロマノフ朝は敵である。）彼らは17世紀から共同生活を行い、労働で生きてきた。このネットワークがソヴェート（会議）と呼ばれていたというのは驚きだった。…つづく。

何にも知らないお人好しの僕は

加川良の「親愛なるQに捧ぐ」というアルバムの中に、「偶成」という名曲がある。

♪何にも知らない　お人好しの僕は

　友からいつの間にか裏切られていたのも知らず

　何にも知らない　お人好しの僕は

　恋人がいつの間にか心変わりしていたのも知らず

　いつも一人で　友情のことを思い

　いつも一人で恋人との将来を夢見たいたのでした

www.youtube.com/watch?v=AdQs-9y5R9w&ab_channel=TheNekomimi22

最近、この歌が脳裏を巡っている。「僕」を「日本」、「友」や「恋人」を「中国」や「アメリカ」に置き換えてみると、実に沁みる。昔、「新しい世界史の見方」という講談社現代新書に、日本を多分に情緒的女性的な国家として捉えた視点（今ならかなりジェンダーに引っかかりそうだが…。）が提示されていた。日本を取り巻く国や西洋列強はその対蹠にある。この歌の主人公は、男性だが、何にも知らないお人好し。たしかに日本という国は、ずっとこういうスタンスで来た気がする。

政治経済を教える自信がこのところ無くなってきた。高校の学習内容で捉えきれない、日本で報道されない重要なニュースが多すぎる事がその理由である。バチカンが9月中に全ての海外資産をバチカン（の中央銀行）に戻せという教皇の勅諭が出たらしい。カトリック教徒にとっては、神の言葉である。どう捉えればいいのか、何にも知らない　お人好しの日本人にはわからない。友情のことを想い、恋人との将来を夢見ていた方が幸せに違いない。今、我々はそんな存在であると思うのだ。

NBスニーカーを買い替える。

先週の木曜日、ちょっとしたアクシデントがあって、右膝を痛めた。「そろそろ靴底がすり減っている体と思う。買い替える方がいい。」とは妻の言である。このところ、スニーカーはニューバランスのものを購入している。これまで履いていたものは、少しテニスシューズっぽい浅めの靴底なので、今回は深めのものを選んだ。

今朝の散歩時に早速履いてみた。なかなかいい。ちなみに通勤用なので、いつも地味なものを選んでいる。これまでは愛媛の大洲の専門店で手に入れた紺色だったし、今回は八幡市にある大型店で黒を選んだ。

10月を過ぎたら冬に向けて、滑り止めも購入するらしい。これも妻の言。（笑）こういう便利なものが出来ていることを私などは初めって知った次第。様々な面で年齢を感じる今日このごろである。

愛媛新聞に未咲輝塾の記事

久しぶりに未咲輝塾の話題。愛媛新聞にその取り組みが紹介された。塾長を始め、講師陣が頑張ってくれているなあと感慨もひとしおである。半年残して塾長を辞したのは大正解。若い講師陣のアイデアが活かされていると思う。体育祭も無事挙行されたようで、きっと受験生も改めて再スタートを切るだろうと思う。

ちなみに、私が塾長だった２年間は、様々な行政機関の訪問は多かったけれど、新聞の取材はついぞなかった。正直な処、こういうのは大の苦手である。今更ながらちょっとホッとしている。

マレーシア政治体制論を読むⅣ

https://www.ide.go.jp/Japanese/IDEsquare/Eyes/2020/ISQ202020_007.html?media=pc

「民主主義の自由と秩序ーマレーシア政治体制論の再構築」の書評エントリー最終回である。71年憲法改正の後、1981・83年の「結社法」修正、86年の「国家機密法」修正、87・88年の「印刷機・出版物法」とそれに伴う憲法改正、「国家経済諮問評議会（NECC）」の成立と、詳細な記載が続いていく。今回は、詳細の記述を追うのではなく、私感を中心に述べたいと思う。まずは、私の立場を明確にしておきたい。PBTでの3年半、マレー系、中華系、インド系の学生を教えた。マレーシアに住んでいた外国人として、等距離で接してきたつもりだ。このスタンスは今も変わらない。

鈴木論文も同様にマレーシアの政治体制を鳥瞰しているように思う。マハティール首相の就任が81年5月なので、今回通読した「結社法」「国家機密法」「印刷機出版物法」「NECC成立」などは、マハティール政権下の話である。マハティール氏の功績は計り知れない。マレーシアが経済的にASEANの中でも中心的な存在に成りえているのも、マレー系と非マレー系の経済格差が曲がりなりにも減少しているのも彼の政治手腕によるところが大きい。もちろん清濁合わせて政治であるから、弾圧、強権、独裁といった批判は存在する。万人から100点満点を貰える政治家など存在しない。

そこで思うのは、先行研究の欧米の研究者は、民主主義や自由・人権という社会契約の正義を信じきっているきらいがある。アジアの、宗主国イギリスの政策で華僑・印僑が連れてこられた歴史を持つ多民族国家の旧植民地で、しかもイスラム教が国教とはいえ、宗教の基盤も、そして言語も民族的に大きく異る国土世間である。そこに欧米的な民主主義や自由、人権を普遍的なものとして当てはめることが果たして可能かと私は思うのである。マハティール氏は、そういう欧米の押し付けを嫌う人であると私は思っている。マハティール氏は、マレー系を代表しているが、同時に経済を握る中華系・インド系の重要性を深く認識している。いわゆるブミプトラ政策の中心者ではあったが、普遍的な政策だとは考えていなかったと私は感じている。先進国への飛翔した後は、徐々に緩めていこうと考えていたと思う。その証拠は、2018年の首相復帰後、国連の人権差別撤廃条約批准を推し進めたことである。これは事実上、ブミプトラ政策の否定といっても良い。結局批准はかなわなかったが、マハティール氏の志は、マレー系の人々が中華系・インド系と肩を並べる経済的人材群になることであったと私は思う。1996年6月の「マハティールの涙」（2017年4月５日付ブログ参照）こそ、彼の政治心情だったと思うのである。

よって、この論文に記されている法改正の各項目は、そういう過程で必要悪の改定もあっただろうし、非マレー系との妥協も十分なされているのは当然のことである。政治体制的には開発独裁のカテゴリーであると私も思うが、そこにはマレー系の覚醒をひたすら待ち望んでいる彼の姿が浮かんでくるのである。マレーシアにはマレーシアの、時に応じた政治体制がある。硬軟自在に舵取りをしてきた、といって良い。批判されてなんぼという覚悟も感じる。

この鈴木論文は、そういったマレーシアの政治体制を、（欧米の”普遍的”な視点ではない）アジア人の眼で冷静に、詳細に記述してある素晴らしい論文だと思う。

ちょうど、マハティール氏がコロナに感染し、検査入院したという報が流れていた。健康の回復を心から祈りたい。

マレーシア政治体制論を読むⅢ

今年も独立記念日のマレーシア空軍のパフォーマンスは健在
https://www.malaymail.com/news/malaysia/2022/08/25/rmaf-to-
conduct-aerial-drills-from-tomorrow-in-preparation-for-national-day/24786

「民主主義の自由と秩序ーマレーシア政治体制論の再構築」の書評の続きである。この鈴木絢女論文の特徴は、先行研究（支配集団対被支配集団や欠如態としての政治体制論）に対して、協議・相互主義的制度から、マレー系、非マレー系の政党だけでなく、様々な集団（企業家や専門家など）も含めて丁寧に見直して批判している点である。

前回のエントリーで、71年の憲法改正について、マレー系はもちろん、非マレー系も互いの利益を鑑みながら協議する必要性に迫られていたことを少し引用した。大きな問題は、マレー系のUMNOにとっては特別な地位の保証であり、国語問題であり、経済格差の是正である。

中華系のMCAにっとて最大の問題は、市民権である。改正案ではこれを争点にすることを禁じている。ちょうどインドネシアで華人に対する抑圧が起こっており、危機感があった彼らは、この不安を払拭できる市民権規定が憲法で硬性化されることを支持したのである。言語問題に関しては、152条改定でマレー語を国語、公用語の地位と共に他のコミュニティの言語の使用と学習の継続を保障すると解釈した。国語での自由の制限は、一見するとマレー人本位であるように見えるが、同時に公用目的以外の目的での非マレー語の使用が認められたことでもあった。マレー人の特別な地位については、UMNOからは市民権の見返り的な部分があるのだが、一時的な救済措置だとMCAは説明している。UNMOはこの地位を決して誇りに思っていないこと、時が来れば自主的に削除するだろうという論理である。また、153条の実施方法について問題にすること（＝議論）は可能であるという立場だった。華人社会を代表する企業家・専門家で構成する華人連絡委員会からもMCAと同様の理由で支持を得た。

インド系のMICも市民権を保障され、タミル語の維持も保証され、諸権利の実施問題を議論する自由は保証されているとし、野党によるセンシティヴ・イシュー（デリケートな問題）の利用を禁止することが可能になり、少数派のインド人の政治的影響力を保持することが可能になった。

野党のPPPとDAPは、自由民主主義の原則に反すると憲法改正法案に反対した。一方、PASとグラカンは一部に不満を残すものの賛成した。71年2月の下院では126対17で可決した。

1972年、UMNO、MCA、MICからなる連盟党に、グラカン、PAS、PPPを加えた国民戦線（BN）が成立する。社会に対する制御の拡大という視点で語られることが多いが、著者は、連合政権下での旧野党と少数派民族の思惑（マレー系の強制を避け、自らの政策を具現化できる可能性）も評価すべきだとしている。

この71年憲法改正を、著者は『民族間の箍（たが）のはめ合い憲法改正』だったと総括している。マレー人側は、死活問題を市民権再検査や雇用法などの非マレー系へのゆさぶりで守り抜いた。一方非マレー系は、ブミプトラの特別な地位を保証することで、市民権とこれまでの経済活動の自由を保障された。国語問題では、非公用での華語・タミル語の使用。教育を硬性化した。これらデリケートな問題は、野党の存在意義を失わせ、連合政権にBNに取り込んだ。野党も連合政権に参加するという利も得たわけだ。